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　　尹吉甫，房陵（今房县）青峰人，死后葬于青峰山，周宣王的大臣。湖北历史上第一位政治家、哲学家、军事家，是《诗经》的主要编纂人和代表性作者。公元前828年，周宣王姬靖即位，选贤用能，国家兴旺，周室中兴。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎为大臣。尹吉甫文武双全，文能治国，武能安邦，1为太师。周宣王还亲命大臣作诗为颂“文武吉甫，天下为宪”。古房陵有与中华文明几乎同步的文明史，千里房陵中，有尹吉甫的大量文化遗……[详细]
　　薅草锣鼓，又名打闹歌，俗称打闹，主要流行于土家族部落中。打闹歌是土家人在薅草(就是用锄头给地里的庄稼除草)季节，聚集数十乃至数百人在进行集体劳动时，请两名歌手(一个击鼓，一个敲锣)面对薅草的众人，随着锣鼓声的起起落落而吼唱的一种土家族民歌。从这里我们可以看出，薅草锣鼓乃是大户人家才能请得起的，因为小户人家是不会请数十甚至数百人为其薅草劳动的。薅草锣鼓的锣鼓声节奏鲜明，深沉浑厚，其打法为│ХΧ○│，……[详细]
　　贱三爷”是生活在明朝中期汉阳县的民间机智人物，他豁达豪爽、机智幽默、聪明能干，兼有舍己为人、扶危济困、富贵不淫、贫贱不移的品德，并具有“越是狠的越不怕”的豪气。他没有固定职业，干过百行百业，他斗地主豪绅、0商0者、流氓地痞从不手软，帮助穷苦人从不吝啬，宁可自己挨饿受冻也要资助受苦难的人。他到处行侠仗义，为民除害，在民间留下了极为丰富的故事与传说。特征：“贱三爷”的故事具有极鲜明的汉味文学的特色，乡……[详细]
　　惟楚有材，同义词有“惟楚有才”出处源于《左传·襄公二十六年》：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。”惟，系语首助词，古籍惟、唯、维通用，如《书·泰誓》“惟十有一年，武王伐殷。”岳麓书院的正门口骄傲地挂着一副对联:“惟楚有材，於斯为盛”，而岳麓书院就是湖湘文化的中心。书院最引人注目的是门口那副“惟楚有材，于斯为盛”的名联。这是一副典型的集句联，上联“惟楚有……[详细]
　　民间歌谣唱本，被称为汉族首部创世史诗，从明、清时代开始流传。它生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程，融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等许多历史神话人物事件，并且与我国现存史书记载的有关内容不尽相同，显得十分珍贵；它作为远古文化的“活化石”，对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。《黑暗传》由神农架林区文化干部胡崇峻于1984年发现，曾受到……[详细]
　　《小女婿》是一首田歌,是流传在湖北京山和天门地区的民歌。目前荆门市正在申请省文化遗产保护。小女婿---指女的已成年，而男的未成年，甚或还是稚男，便成了夫妻，故称“小女婿”。有民歌曰：“十八姑娘，八岁郎，夜夜睏觉抱上床。”这种婚配旧时在当地的穷山僻壤有所见，是种封建陋习歌词丫鹊子架几架耶，--------------------------丫鹊子：喜鹊老鸹子哇几哇耶，----------------……[详细]
　　卓刀泉传说流传于洪山，讲述的是关羽驻兵今卓刀泉，因天旱无水，兵干马渴，关羽一急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”的故事。在洪山区伏虎山下，传说原有一口古井，后人因井建寺，名曰“御泉寺”，而起初的卓刀泉就在此寺前。史载，“御泉寺”始建于宋代，位于古代武昌城东驿道的隘口处，即著名的洪山“九岭十八凹”之地，前有桂子山挡道，地势险要，为兵家争夺之地。明初，楚昭王朱祯来此游览，见……[详细]
　　牌子锣（包括丝弦锣鼓）是一种混牌子自由连缀的民间器乐曲，虽为数不多却得来不易，它凝聚了多少人的辛劳和汗水。据鄂城史料记载，明崇祯１６年，义军首领张献忠挥师武昌，途经葛店附近，村民们奔走相告，并以“敲锣鼓，吹喇叭”的方式欢迎义军，后有两个村子取名为“杨喇叭湾”和“上屋罗村”，故牌子锣在鄂州世代相传，有近４００年的历史，其中有些曲牌的名称，如《风入松》、《园林好》、《万年欢》等，可以在我国古代“南北曲……[详细]
　　保康县位于鄂西北荆山腹地，荆山主脉自西南折北向东横贯中部，绵亘全县。这里层峦迭嶂，沟壑幽深，林繁树茂，河流纵横。发源于荆山主峰景山的沮水，在境内流经欧店、歇马、马良、重阳等乡镇，进入南漳峡口镇与漳河相汇，形成沮漳河，越荆门，过当阳，入长江。“汉江沮漳，楚之望地”，荆山沮水是楚文化的重要发源地和传播地。《史记》载：“昔我先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌以处草莽。”记述了楚民先祖在荆山一带艰苦创业。巍巍荆山……[详细]
　　在长阳的村村寨寨，“上山踏歌声，近村闻吹打”。伴随着土家人的习俗风情、婚丧嫁娶、节日喜庆，总是响彻着吹打乐的悦耳之声。出土的六朝陶魂罐上刻画毕肖，说明长阳吹打乐在一千五百多年以前就已形成一定规模的吹打乐班。至今仍在民间流传演奏曲目五百多首。吹打乐通过师徒传承，以口传心授而代代相袭。长阳吹打乐是由吹奏和击乐两种形式结合演奏，故称之“吹打乐”，民间叫“响匠班子”。以打击乐为主的合奏，称为“锣鼓乐”，民……[详细]
　　长阳山歌在三千多年前就被称为“蛮歌巴舞”、“下里巴人”。在县境内的地名中留下了不少痕迹，如“对舞溪”、“歌唱坪”、“锣鼓淌”、“发歌岑”等等。长阳山歌在全县各个乡镇广泛流传。截至目前已收录长阳山歌1400余首，分为在田间边生产边喊歌和边劳动边打锣鼓喊歌两种类型。长阳山歌有独唱、对唱、一人领唱、众人和等多种演唱形式和多种曲式结构。长阳山歌种类亦繁，其中以号子类、锣鼓调子类为大宗，其次是小调和反映婚丧……[详细]
　　（一）民间器乐“打溜子”的称谓及流行范围：“打溜子”流行于五峰土家人聚居区。“打溜子”在五峰境内分地域不同而称谓不同，在湾潭镇，被称为“抽溜子”；在仁和坪镇，人们称之为“打溜子”、“打家业”、“十盘鼓”、“请家业”和“请锣鼓家业”等；在渔洋关、五峰镇等地则称为“打溜子”、“围鼓”和“打家业”、“打点子”等。（二）民间器乐“打溜子”的演奏特点：民间器乐“打溜子”是锣鼓表演的一种形式，但它与其它地方的……[详细]
　　可与陕北大鼓媲美的赞阳锣鼓，也称战场锣鼓，为古赞阳历史文化之一。起源于公元前500年前的春秋战国时期，为我国最古老的流传时间最久的传统锣鼓之一，距今已有2500余年的历史。2500年前古酂阳战争频繁，为了鼓舞士气，大败敌方，锣鼓在阵前大派用场，锣鼓的多少，鼓声的大小，直接影响军队士气，著名的《曹刿论战》就说明了锣鼓可以导致战争胜败。后来经过古代军事家孙武、伍子胥的战场运用及楚汉战争和民间的不断演变……[详细]
　　从前，人们生了小孩，要办“洗九宴”，“洗九宴”意即孩子出生第九天，要进行一次从上到下的全身洗浴，又取其谐音“喜酒”之意，故名。“洗九宴”前，娘家要“送祝米”，这些都是沙洋传统的老习俗。“送祝米”一般在“洗九”进行。日子确定后，婴儿的外公、外婆、舅父、舅母、姨父，姨母等就要花一笔钱“送祝米”。客套话是“不怕空手汉，只怕不来人”，“人到情到”。“洗九”规矩较讲究。外公、外婆等一行到来，鸣放鞭炮，用大唢……[详细]
　　“八字”，就是指一个人出生的年月日和时辰，简称生庚。根据天干地支相配，恰好八个字，所以称为“八字”。婚前男女双方交换庚帖，以卜八字是否相配，是否和谐，谓之“合八字”。在封建社会里，“八字”是非常保密的，当家人都能把家人生庚八字背的滚瓜烂熟，以便在媒人说亲、盖屋选时、打灶择期、请人算命时告诉。从前说亲，媒人一般都是两个，这叫好事成双。当小孩出生后，好心的亲友开始盘算，为其物色衡量合适的婚配，这叫“量……[详细]