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陕南民歌
　　【陕南民歌】汉中秦岭巴山地区，自古有传唱民歌、山歌之风，内容广泛、丰富，形式多样、活泼。或一人独唱，或两人对唱。一声山歌，忧愁尽忘；深山寮棚，保秋守哨，点燃篝火，倚着-，一声山歌，孤独尽消；插秧蓐草，晒谷扬场，一排排、一对对，你挑我应，歌声搅着笑声，山也陶陶，人也陶陶;隆冬时节，围坐火塘，夫唱妇和，火洋洋，人洋洋，其乐无穷。有通山歌（又称茅山歌、放牛歌、姐儿歌）、山歌、小调、劳动号子、仪式歌（迎亲歌、哭嫁歌、拜寿歌、祝酒歌、拳歌、礼宾歌、孝歌、说春歌、劝善歌、拜香歌、佛句等）、盘歌、儿歌等。一般……[详细]
无为民歌
　　无为民歌，历史悠久，源远流长，是无为人民在生产劳动和日常生活中产生和发展的，它是承载着无为人民的精神与感情的重要载体，是无为人民智慧的体现。无为民歌有“号子、山歌、小调”三大类别，品种齐全。“劳动号子”在无为民歌中具有代表性，它土生土长，别具一格，由于不同的劳动环境和生产，随劳动节奏应运而生。这些劳动号子“节奏明快、粗犷豪放、气势磅礴、风格各异”。秧歌在无为民歌中也是土生土长的一个艺术品种，它具有“辽阔宽广、质朴悠扬、节奏自由、内容广泛”的特点，以高亢洪亮的气势声飞辽阔的田园山野。无为民歌中的“……[详细]
台山民歌
　　台山民歌有着悠久的历史，从元代以来涌现了很多著名诗人、歌手和作品。唱法大体上是“问字取腔”或“按字取音”；演唱者灵活地按二句词为一段在原来基本曲调基础上，用不断重复、压缩变化、延长变化、加花等方法，使曲调唱得自然宛转。种类繁多，主要有木鱼歌、禾楼歌、卖鸡歌、新娘歌、牧牛歌、龙船歌、咸水歌、客家山歌等。题材多样，主要反映风俗习惯和劳动生活，对于研究台山的历史人文有着重要的学术价值。左图为台山民歌……[详细]
九华民歌（青阳县）
　　青阳县位于长江南岸，历史悠久，文化底蕴深厚，民间音乐在青阳源远流长，西边以九华民歌为最出色，东边有秧歌、旱船歌、门歌、牧牛对歌等，北边是圩区，人们常唱拉家电维修学校培训班哪家好调、背纤调，南边因建石桥和宗祠有抬重歌、打夯歌、陵阳门歌等。这些民歌内容十分丰富，有反映旧社会人民生活悲惨状况的《小白菜》、《放牛歌》、《十二月长工》、《抽丁歌》等；有男女青年冲破封建牢笼，倾诉爱情的《应学蜡烛一条心》、《花针刺伤手》；有用于喜庆场合的《上梁歌》、《撒帐词》等。在表演形式上有独唱、男女对唱、小合唱、一唱众和等。九华民歌语言朴实生……[详细]
　　塔吉克族是公元前操伊朗语的诸部落和后来从帕米尔西部、南部迁至塔什库尔干一带的塔吉克人融合而成。主要分布在新疆维吾尔自治区西南部的塔什库尔干塔吉克自治县，少数散居在该县以东的莎车、泽普、叶城、皮山等塔里木盆地西部边缘地区。“塔吉克”是本民族的自称。塔吉克族有自己的语言，普遍使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。塔吉克族的音乐为阿拉伯风格，有弹唱曲、歌舞曲、叼羊曲、哀悼曲、情歌和宗教歌曲等。特有的乐器为纳依（鹰翅骨制的短笛）、巴朗孜阔木（弹拨的七弦琴）和热布普（弹拨的六弦琴）。塔吉克民歌有“拜依特”（一般民谣……[详细]
　　瑞昌民歌丰富多彩，体裁多样。主要有山歌、田歌、灯歌、小调、劳动号子、儿歌、风俗歌等等。题材也颇广泛，有对革命的颂扬，有对劳动的赞美，有表现对剥削和压迫的反抗与斗争，也有对美好未来的憧憬。其中还有不少的情歌，控诉封建婚姻制度的罪恶，表白青年男女的爱情，并深刻反映了当时社会的一个侧面。这些民歌都是在劳动人民的社会实践中产生、发展、丰富起来的。早于上世纪80年代初，瑞昌文化馆对全县的民歌进行了一次抢救工作--全面收集、整理并编成《瑞昌民歌集》，因而使瑞昌民歌得以传承和保护，成为宝贵的地方文化遗产。……[详细]
　　昌黎民歌是昌黎人民世代承传下来的一种民间小调，是河北省非物质文化遗产保护项目。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。清末民初，由于帝国主义的入侵和军阀混战，昌黎几经战火的蹂躏，百姓流离失所，民不聊生。困境中借助于唱来抒发内心的忧郁和对美好生活的向往，因而形成了曲调凄婉、如泣如诉、乡土气息极为浓厚的演唱风格，奠定了群众喜闻乐见，久唱不衰的民歌艺术形式的基础。如《冯奎卖妻》《1》等近百首民歌曲调，成为平民百姓诅咒黑暗、鞭笞现实、辨明爱憎的表达方式。昌黎民歌有劳动号子、故事传说、爱情、生活4种……[详细]
　　紫阳民歌是流传在陕西省紫阳县境内的一种具有浓郁陕南地方色彩的民间歌曲。紫阳位于陕南中部，因道教南派创始人紫阳真人张伯端而得名。我国古代最早的诗歌总集《诗经》中“周南”和“召南”部分25首歌谣的流传地主要就在包括紫阳在内的汉水上游，紫阳民歌在朝代更迭的过程中，伴随着人们种种生活习俗的形成发展而逐渐成熟，于明清达到鼎盛。紫阳民歌藏量极为丰富，所发现曲目总数已达5028首，编印成册的有828首，体裁包括号子、山歌和小调几大类，其中又包含了社火歌曲、风俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌种。由于积蕴深厚、传唱……[详细]
　　眉县民歌等音乐活动历史悠久、源远流长,从杨家村编钟的出土考证,至少已有6000年的历史,随着社会的不断发展,逐渐形成了独特的眉县民歌风格。其形式主要有劳动号子、山歌、小调、孝歌、宗教歌等。劳动号子分打夯号子、划船号子和山歌号子。打夯号子多流行于渭水以南秦岭以北;划船号子流行于渭水流域。其特点是一领众合,词根据劳动形式和内容的不同随意变化,句式整齐划一,节奏铿锵,具有统一步调,鼓动加油的作用。山歌号子有大小之别,大号子用虚词演唱,小号子则加以少量歌词,二者只是在劳动小憩间隙演唱。典型的有齐镇积谷寺……[详细]
　　民歌是生活的反映，是社会历史的纪录，是由千千万万劳动人民集体创造的一部反映自己生活的史诗。人民创造了民歌，民歌又伴随着历史，成为劳动人民振奋精神，鼓舞劳动，抒发情感，启迪才智的工具。商洛民歌中有很大一部分是反映劳动人民在封建社会中受压迫的生活状况的。流行在柞水县的《卖佃工》和《穷人记》，深刻表现了劳动人民无休止的劳动换来的却是维持不了生计的穷困生活。情歌在商洛民歌中占有很大的比重。她反映了劳动人民渴望爱情，追求幸福生活的强烈愿望，如流行在商南县的《这山望见那山高》，镇安县的《郎在对面喊山歌》、《……[详细]
　　乐亭县自新石器时期就有了人类活动，人类的生产活动和社会生活需要抒发自己的情感，从那时开始就产生了乐亭民歌。明代，山西等地大量移民来到乐亭县，也带来了他们本土传统音乐。据史书记载，明末清初乐亭人开展的演春活动就是一种边走边唱的民歌演唱活动，乐亭秧歌活动中的唱秧歌就是从演春活动开始的。清代以后，民歌比较盛行，《中国书词概论》记载：“清初年，乐亭城内凡自娱好乐之人，最爱唱‘清平歌’，同时，乡村里也流行着散曲之类的小调。人们除在劳动和生活中即兴编唱民歌外，一些文人墨客开始修改编写乐亭民歌。从古代到解放初……[详细]
　　民歌是人类历史上最为古老的艺术花朵和最为悠久的文学样式之一，也是反映民俗的一面镜子。梓潼民歌，是梓潼民间艺术宝库中的一朵绚丽花朵，它活跃于广大城乡，有很强的生命力，为群众所喜爱，是群众生产劳动、生活、娱乐的重要精神食粮。梓潼民歌是在梓潼氐羌土著人长期的劳动生产生活当中产生的。现在已经收集整理的有310首（见附录1：梓潼民歌目录）。我县民歌分布较广，内容也比较丰富，有独特的地方色彩。时至今天，民歌在梓潼大地广为传唱，种类繁多，有号子、山歌、情歌、田歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。号子是劳动……[详细]
　　平武羌族民歌原始古朴，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。有丧事歌舞、喜庆歌舞两种。①用于丧葬仪式的丧事歌舞并不表现悲伤情绪，内容多为对死者的赞颂，对死者亲属的安慰；②喜庆歌舞（羌语称“洒朗”）则广泛用于各种喜庆活动。表演时，人们分成两组,围成圆圈,轮番歌舞。歌唱均采用重句对唱形式。各地羌族舞蹈大体相近，音乐则因地而异。……[详细]
　　在双柏流传着这样一首歌，歌词唱到“大河的沙子多又多，妹的小调比沙多，前面驮去几十驮，后面还有几十箩”，形象的形容了双柏险峻秀美的自然山水，涵养了双柏丰富多彩的民歌小调。双柏县地处云贵高原中部，楚雄州双柏县旧属古滇国，地处滇中腹地，位于楚雄彝族自治州南部,哀牢山脉以东，金沙江与红河水系分水岭南侧，独特的民族文化底蕴丰厚、内涵为国内外所注目，被誉为“民族文化宝库”、“中国彝族虎文化的故地”。境内居住着汉、彝、回、苗、哈尼等18种民族，少数民族人口占总人口的49.3％，少数民族中以彝族为主,各民族和睦……[详细]
　　民歌是人类历史上产生最早最具生命力的艺术品种之一，它是广大劳动人民聪明才智的结晶。在漫长的人类社会发展历程中，人民借助民歌这一艺术形式表达自己的喜怒哀乐、酸甜苦辣，抒发自己对社会生活的种种感受。马河镇地处荆门西北，位于漳河源头，三面环山，一面临水，东接栗溪、南临漳河、西与当阳、远安相望，北连南漳。这里的人民勤劳勇敢，朴实厚道，聪慧乐观。千百年来，在劳动生活和求生存的斗争中，他们创作出了大量的民歌，这些发自他们肺腑的歌声，是他们真情实感的渲泻，是斗争的武器，劳动的号令，爱情的媒介、娱乐的工具，是他……[详细]