萱华古傩——跳八仙

萱华古傩——跳八仙

古傩，被誉为“中国舞蹈的活化石”。傩，渊源于原始的巫舞，是古代驱疫逐鬼的一种仪礼舞蹈形式的演变。崇仁傩文化历史悠久，原沙堤乡萱华村一带的“跳八仙”，据说明代洪武之前便出现了。因附近的枧头庙内诸神显应益甚，倾动四方，才引发前河，里河村杨姓与邻村詹家、桥头村詹姓自古以来的迎神大赛。“跳八仙”便成了大赛的主要内容。

据前河杨氏族谱记载和当地老人课程介绍，建自晋盛于唐的枧头庙，五代和北、南宋期间，因社会1无人管理，一度荡然无存；元初，杨氏先祖由左港金溪桥迁居前河，合族出资独姓重建，并塑民间传说中的战神七爷之像供在庙内。未几，由县城衙前詹家迁至前河南端偏东1公里处建基的詹姓，以及当时其他村庄诸姓，相继参与扩建枧头庙，并先后塑了他们崇拜的战神八爷等数百个神像供立其中。到了明代洪武末年，因为庙内诸神“显应益甚，倾动远方，故夫栋宇稍圮，争自修饰，迎赛大神”。前河杨姓以开庙老祖自居，警告“他保不得与焉”。经过多次协商，议定只许杨、詹两姓分别于每十载的第七、第八两年农历正月主持“迎赛大神”。“迎赛”仪式，杨姓的程序是：第一天清晨，先打扫庙宇、燃烛焚香、鸣铳致

敬、狂跳《八仙舞》，再请主神下位出殿坐立庙前，最后由两班人马，戴四天将和八仙的面具，轮流在庙门外早已搭好的“将台”上演武、跳傩；善男信女们则陆续前来求神还愿，观

赏表演；四乡百姓有的赶来看热闹，有的到此设摊摆点叫卖烟、茶、香、烛等物；入夜，主

办者事先派专人从南昌、上海等地请来大戏班，推出名角登台献艺，让香客和乡亲们大饱眼

福，流连忘返。第二至第六日，白天，由“凡人”鸣锣开道，扮演四天将和八仙者挥拳起舞，

列队游乡———谁家娶妻嫁女、生儿做寿，便邀请他们登堂入室“打把戏”，以求吉星高照、香火不断，福寿绵长；若遇遭灾、丧亲者相请，他们也欣然进院施展各自的绝招，大显驱凶神赶恶煞之威，所到村村户户，无不争相赠送红包致谢；晚上，仍请戏班演戏。第七天一早，青、壮农夫抬着七爷等神的塑像，在本里、本保、本都或邻都游览村舍和田野———起动时，百余人齐放神铳助威，数十人一同鸣锣开道，四天将和八仙各执兵器、法宝殿后护卫，庄重威严，浩浩荡荡。尾随凑趣者，总是结队成群，络绎不绝。午后归来，让诸神进庙

归原位。入夜照常演戏。翌年詹家村的迎神大赛，做法与前河、里河大致相似。不同之处有二：一是他们只有一个跳傩班子，不轮换出场；二是表明专门敬奉八爷，特意增祭祀活动，凑个“八”字，以示区别。当地曾有民谣歌其事云：河上（即今前河、里河村）詹家人，十年两届神，戴起木面壳，笑煞几多人。

至于《八仙舞》究竟由何时何地传来，谱上未见记载，四个村的长者也未听过哪位先人传言。但“八仙”中没有汉钟离，而以刘海代之，这一奇特现象，却旁证了该舞最早源于唐朝。因为只是“到了唐代”，民间才“出现了《刘海戏金蟾》的传说故事”。倘若民间尚无刘海戏金蟾的传说，便让他手持金蟾入舞，那是不合常情的。

《八仙舞》历来只在前河等三村两姓间世代秘传，一般是父传子，所扮角色，形象、动作不得随意变更。平时，面具、道具由各个角色的扮演者自己保管。每逢“迎赛大神”之年，都要提前一个多月重排，直到动作熟练，父辈点头，方能在“请神”之日“开傩”，严防变形走样，可谓慎之又慎。

前述各端说明，即使不再溯源，从明洪武年间至今，《八仙舞》也有六百余载历史。《八仙舞》一直保持着古朴、原始风貌，其表演形式千年未变，没有后人加工、改编的痕迹，是一种原生态民间文化，与日常生活非常贴近，加之形象惹人捧腹，表演活泼幽默，因而每逢庙会搬演之日，都能倾动八方乡邻。清末民初声誉鹊起，常令县城、府治轰动。建国后，1959年，前、里河两村村民重排此舞赴县城参加庆祝建国十周年大1，沿途受到城乡观众热烈欢迎。此后，由于“左”的思想影响，1息影销声。1期间，面具、道具统统被焚，使之濒于危境。1983年县文化馆组织力量抢救，方始重展丰姿。1985年3月，省民间舞蹈录像队曾莅临县为之录像。由我县摄影作者李瞻、何晓明、段文华（笔名，詹明华）合拍的组照《仙趣》荣获全省傩文化摄影大奖赛一等奖，《福临婚床》、《游乡》、《我也做一回神仙》荣获二等奖，《惊天》荣获三等奖。其中《仙趣》、《开傩》、《福临婚床》、《神仙，你要原谅爱情》等6幅作品，入选《中国古傩》大型文化丛书。

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