六枝梭嘎箐苗文化

在贵州中部的六枝特区和织金县交界的崇山峻岭中，居住着一支具有独特文化的苗族支系，主要分布在六枝特区梭嘎苗族彝族回族乡境内，通常称为梭嘎箐苗社区。六枝特区位于贵州省中部，是六盘水市的东大门，地处长江、珠江水系上游分水岭，有汉、彝、苗、布依、仡佬、回、蒙古等民族，辖19个乡镇，其中少数民族乡9个，总人口62.89万人，少数民族人口19.19万人，占30％。

梭嘎箐苗社区共有12个村寨，面积约120多平方公里。即六枝特区梭嘎苗族彝族回族乡安柱村安柱寨，高兴村陇嘎寨、小坝田寨、高兴寨、补空寨，新华乡新寨村大湾新寨、双屯村新发寨。织金县阿弓镇长地村后寨，官寨村苗寨、小新寨，化董村化董寨、依中底寨。

苗族历史源远流长，距今5000多年前，其先民在黄河下游及长江中下游一带，就已形成了“九黎”部落联盟。后来，逐渐演变为“三苗”、“南蛮（亦称‘荆楚’）”、“荆蛮”等。梭嘎社区自称箐苗的这支苗族人，据老人回忆，大致在清代初年，他们才迁到梭嘎的崇山峻岭中定居至今。由于受到战乱的冲击，箐苗不得不在深山密林里谋求生活。后箐苗逐渐以姓聚居，形成了现今的12个村落，村寨大多坐落在山腰或山顶。村寨人口，多的达100余户，少的只有30余户。20世纪80年代以前，由于这里的交通极不便利，他们与外界的交流并不多，一般只在本社区本民族本支系内通婚。直到近10年，他们才大量与外界交往，社区文化受到外来文化的影响也逐年加深。

梭嘎箐苗服饰以女子服饰最有特色，上衣为交领对襟式，前襟长齐腹，后片长过膝弯，窄袖。裙为褶筒式，长约二尺五寸，上部为蜡染，下部为挑花图案。着裙时，腰配百色挑花手巾。戴黑色羊毡围腰，围腰形似圆形手提包，可盛物或插手取暖。绑腿为毛毡，鞋为船形皮底绣花鞋。而头饰最为独特，以木制新月状“长梳”，并将亡故祖先的头发掺合黑麻毛线束成巨大发髻为头饰水电工学校哪家好。同时，以这种头饰为认同水电工学校哪家好与本民族的其他支系相区别。

箐苗世居深山密林，民居简朴，多为一层三开间的穿斗木结构草顶房、土墙草顶房、石墙草顶房和穿斗木结构石片屋顶房。凡草顶房，屋脊用茅草加厚堆高，别具风格。

在梭嘎箐苗社区，凡举办婚姻喜事要用结绳记事，操办丧事时则将简单记数符号按一定的规定刻于竹竿上，主要用于丧事时记录礼物礼金。“鬼师”还有专用的还有刻木祭祀符号。

音乐、舞蹈历史悠久，表现为古朴、简洁。其乐器曲调以哀婉、低沉见长。芦笙、长筒三眼萧、口弦乐器，自制独到，吹奏的音乐，低沉徘徊。舞蹈简明，自成体系。

梭嘎民族节日中最有特色的是跳花坡、祭树节、祭山节、耗子粑节等。每年正月初十为盛大的跳花坡日，花坡场中央栽插一棵花树，青年男女围绕花树吹芦笙、跳舞，到坡上对歌，歌为媒，舞传情，恋爱人生。祭树节是在农历二月第一个龙日在寨子附近找一处茂盛树林，寻一棵最古老最高大的树作为祭祀对象，全寨人家凑集猪、鸡、粮食，待鬼师或家师咒词后，在古树下挖坑埋下4—5个装满水的土坛子，用石板盖住，先是在树下祭祀，杀红毛公鸡请祖先享用，祈请祖先保佑。农历三月初祭山节则在三月第一个龙日举行，程序一如祭树节，只是鬼师或家师要将埋下的水坛打开观察水的盈缩，以预兆当年的收成和祸福。农历十一月耗子粑节，是在冬月间任一个龙日打耗子粑，供奉祖先。供奉时一个家族集中在某一家进行，各家族祭祀用的物品和繁简不一样，但都不烧“钱”、不烧香。属“三限”（祭祀三代祖先）的家族用33个碗、属“五限”（祭祀五代祖先）的用55个碗盛各种供品祭祀祖先。

梭嘎箐苗以“长角”为头饰作为支系民族的代表性水电工学校哪家好，保存着古代先民“髻首”的风俗。芦笙、三眼萧、口弦等民族乐器，自制独到。而音乐、舞蹈，庄重沉吟，体现了这支系苗族的迁徙和生活场景。同时，由于梭嘎箐苗只有语言没有文字，记录和传承手段的缺乏，以器物、服饰、习俗等社会化方式的替代和弥补的文化元素较为发育，创造了许多独特的社区文化元素。

在经济全球化和现代化的进程中，箐苗文化正面临着历史上前所未有的急剧变迁。箐苗文化赖以生存和发展的山地农耕文明逐渐削弱，外来文化的冲击，使一向靠口传心授方式传承的箐苗文化，受到了极大的影响，使之逐渐地失却了生存与繁荣的土壤，很多有历史价值的文化遗产遭到了不同程度的破坏，甚至由于传承人的逝去而濒于消亡，很多有历史价值的珍贵实物也渐渐被遗弃而丢失。如男子的“长梳”头饰、脚穿绣花草鞋的独特装束，在20世纪70年代就已逐渐消失，热闹的打亲仪式也失传了，贫穷的生活使得大批的年轻人离开生养他们的土地而外出打工，许多文化活动没有年轻人的参与，神秘的祭树、祭山仪式，也面临着失传的危险。

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