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　　彝族蹢脚舞与流传于滇西北一带的“打歌”“跌脚”“左脚舞”为同种，“蹢脚”的历史相当久远，明清时云南、四川的地方志中多有记载。如：“一人吹芦笙为引，男女牵手，周旋跳舞，歌笑以为乐。”（《正德云南志》）“末些蛮，在大理北，与土蕃接界，邻金沙江……男女动百数，多执其手，国旋歌舞以为乐。”（《云南志略》）清代云南巍山文龙亭壁画绘有彝族“打歌”图。会理彝族大多在明清时由贵州、云南移入，其民风民俗与毗邻云南的……[详细]
　　嘎且且撒勒舞是傈僳族的一种民间舞蹈，它以舞风粗犷豪放著称，具有十分丰富的内含，是傈僳族人民在历史长河中沉淀的结晶，尤其与傈僳族先民特殊的迁徙经历有着深厚的联系，千百年来流传至今，是极珍贵的文化财富。【产生年代】嘎且且撒勒舞是傈僳族人在长期的生产生活习俗中形成的一种民间舞蹈，它起源于傈僳族人原始生产、狩猎、战争等，可追溯到很古老的年代。傈僳族人民饱经战乱，流离迁徙，嘎且且撒勒舞始终伴随着人们坚强地生……[详细]
　　木里藏族“嘎卓”舞又称“锅庄舞”、“歌庄”、“卓”等，俗称圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。“锅庄”分别有用于大型宗教祭祀活动的“大锅庄”，有用于民间传统节日的“中锅庄”和亲朋聚会的“小锅庄”等几种，规模和功能各有不同。嘎卓舞具有广泛的民众和社会基础，是藏族聚居区节庆文化的重要组成部分。【产生年代】“嘎卓”??一词由来已久，现“锅庄”，是“卓舞”的俗称。“卓”是藏语的译音。根据木里藏族自治县流传的……[详细]
　　木里藏族传统茶具制作技艺是历代藏族工匠智慧的结晶，倾注了藏族民众特有的自然观念、审美情趣、宗教信仰和哲学思想，通过特定的载体形式将这些理念外化于各类茶具之上，成为研究藏族工艺发展、演变的重要资料，具有重要的工艺艺术价值。【产生年代】藏族是一个具有悠久历史的民族，长期的游牧生活决定了其特殊的生产生活方式。木里藏族系公元11世纪迁入，历经900多年的历史，逐步形成了有别西藏、甘孜藏区民俗生活的独特文化……[详细]
　　大凉山彝族服饰较完整地保持了传统服饰的文化特征。在色彩的运用上，沿袭彝族人黑、红、黄为基调，追求一种纯朴而又强烈，鲜明而又庄重，简洁而又大方的理念；在服饰款式和结构上，有简与繁的节奏之美，动与静的变化之美；在服饰种类上不仅有性别、年龄、盛装、常装之别，还有婚服、丧服、祭司服、战服等各种专用服饰。所以，彝族素有“衣冠之族”的美誉。……[详细]
　　（藏族毛织品编织技艺）【产生年代】据考，木里的藏族是唐朝初、中期年间从西藏、青海一带迁入的。随着先人们的迁徙，不仅带来生产资料，而且也带来各种手工技艺，毛制品编织就是先辈们世代相传留在木里民间的一项生活和生存必需的技艺，有着悠久的历史。【分布区域】木里境内的分布主要有：水洛、东朗、麦日、唐央、东子、博窝、麦地龙、卡拉、宁朗、依吉及九个国有牧场。【基本内容】木里民间毛制品编织的主要织品有毛大衣、毛冒……[详细]
　　彝族巫师苏尼产生于原始母系氏族时代，其巫事中的舞蹈——苏尼舞也应运而生。在有些出版的书中，认为苏尼的产生晚于彝族毕摩，年代不远，是一个人得了精神病久治不愈，已故先人中曾有苏尼，认为有“阿萨”神附体，“请毕摩祭‘阿萨’神，给以羊皮鼓，病愈即已相传”。“最早的黑彝苏业（注：‘业’，即‘尼’）传说是昭觉竹核的底窝刻木……当不出明代初年”）依此说，凉山彝族苏尼舞的历史亦不久远。但，既然“先人中曾有苏尼”，……[详细]
　　支格阿龙是彝族民间口头文学中集体塑造的一位有着重大影响的传奇式的神话般英雄人物，关于他的传说主要反映的是母系社会末期父系社会初期的故事，在漫长的历史发展过程中，他的故事逐渐被提升为民族精神，在彝族地区产生了深远的影响。支格阿龙的故事在川、滇、黔、桂的彝族地区广为流传，几乎家喻户晓、妇孺皆知。他的故事具有历史悠久、流传广泛、规模宏大、构思精巧、内容丰富、超地域、超方言等特点，对于文学艺术、哲学思想、……[详细]
　　四川凉山彝族传统民歌“阿惹妞”，彝语音译，意为“幺表妹”，是四川凉山彝族男女口头传唱的情歌，在凉山彝族地区广为传承，有深厚的群众基础，其演唱的内容主要涉及奴隶制时期。【产生年代】凉山彝族情歌总称为“古来合”，它有远古的渊源气息，与文献记载氏女思念大禹的“候人”、“兮猗”的情歌相似。彝文《勒俄特依》载，母系社会末期史尔俄特“找父”、“买父”，为了“生子能见父”，与天女施色对答：“西方的表哥，下了大地……[详细]
　　傈僳族葫芦笙的制作技艺历史悠久，具有鲜明的地方民族特色，其具体【产生年代】目前已无法考证。但傈僳族在德昌生活的时间已经上溯到元代，葫芦笙是傈僳族最喜爱的乐器，因此其制作技艺的历史应该不会晚于元代。【分布区域】德昌傈僳族葫芦笙制作技艺主要所在地为德昌县金沙乡和南山乡及其周围地区。金沙乡和南山乡距德昌县城约30公里，有没有水电施工培训学校坐标为：北纬27度4分－27度34分，东经101度53分－102度28分之间，南接……[详细]
　　毕摩文化起源于原始母系氏族时期，毕摩最早是古代彝族社会的祭司和部落首领，具有崇高的威望与地位，其文化源远流长。《华阳国志?南中志》载“夷中有桀黠能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主。议论好譬喻物，谓之夷经”。《西南彝志》载的“歌师”制度也表明了远在两千年前就有身负签筒、手持响铃、摇着神扇的毕摩深入各户作毕的情况。【分布区域】毕摩音乐主要分布于大凉山美姑、昭觉、布拖等地和小凉山的峨边、马边等彝区，尤其……[详细]
　　四川凉山彝族火把节中，唯有由女性群体表演的歌舞“朵乐荷”，彝语又称“都火”。她浓郁的民族风格和绚丽的地方特色，丰富而深刻的社会内涵，千百年绵延不辍，存留着原始歌舞的遗风古貌。【产生年代】朵乐荷的原始渊源无记载可考。它始终保持的徒歌、联袂、走圈的古朴而简单的歌舞形式，具有原始“三一致”“联袂踏歌”的特征，与青海大通出土的原始彩陶盆上的舞人图相似，那里正是彝族族源的氐羌先民的生息之地，从中1出历史渊源……[详细]
　　口弦产生于新石器时代，是世界性的乐器，为学术界公认。我国有文字记载它的历史很早，《礼记》说，女娲“承伏羲制，始作笙簧。”《诗经》称：“巧言鼓簧，颜之厚矣”；《穆天子传》：“吹笙鼓簧，中心翔翔”，簧即口弦。难得的是凉山彝文古籍《古候》中说“吸嘿莫夹在腰间，口弦莫捏在手上”，足以说明口弦是原始时代乐器的遗存。现今流传并保留原始形制的口弦，基本上为单簧（１片），用线连簧手指拉（址）的演奏方式。【分布区域……[详细]
　　四川凉山彝族传统民歌“木模拉格”是彝族人民为老年人去世而举办丧事的时候演唱的乐曲，它有相对固定的曲调，有时由于内容的需要，个别演唱者对曲调稍作修改，以利于对唱词的完整表达。演唱形式是俩妇女穿着彝族服装，披着毡子，一人主唱、一人和，一般是站着演唱，边唱边走动。在死者还没火化前，为死者举办的丧礼过程之中，每天晚上都需要演唱的传统民歌。【产生年代】木模拉格没有具体的传唱年代可以考证，从唱词中分析，应当产……[详细]
　　邛都洞经古乐是为祭祀文昌的德行和善举，以音乐伴奏谈、诵、唱、念《文昌大洞仙经》的一种音乐形式，“经”与“乐”融合，是一种古老而复杂的文化现象。【产生年代】邛都洞经古乐源于东汉时期邛都阑线（今越西县）金马山人张亚子所著《文昌大洞仙经》，张亚子自汉唐至宋元，北历代帝王诏封，延佑三年（1316年），被仁宗封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，成为中国主宰人间科举文运之神，各地建文昌宫祀之，成为读书人崇奉的偶像。……[详细]