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　　甘谷小曲从清代开始广泛流传于境内。甘谷小曲因地域而分为东、西川区和南、北山区两种风格。明末清初，伏羌秀才宋瑶、刘黎光、吴炯等很喜欢小曲弹唱，但不与民间艺人同唱，只是几个秀才凑到一起唱，知名者有任丹山、谢俊山等人。甘谷小曲旧曲本从陕西传来甚多。甘谷小曲曲牌有数十个。解放初期，甘谷中学音乐教师黄健如始用简谱记录小曲子曲调，为甘谷小曲记谱第一人。1955年，他刻印了《流行在甘谷的眉户音乐》。1981年，……[详细]
　　道情亦称道歌，是传道者宣传教义及募捐化缘的一种说唱艺术。唐朝《续仙传》记载：“蓝采和手持拍板（简板），唱踏歌行乞于市。”这可能是对早期道情最具体的描写。唐朝中期时，唐玄宗李隆基十分喜爱中国传统的道教并将它奉为国教，一时道教大兴，在这一背景下道教开始在全国流行，传教道士游历天下，传道时皆唱道情。道情最初只是说唱形式，在清朝以前基本上没有职业班社，艺人们多是在逢年过节酬神献艺。民国以后，个别地方才逐步……[详细]
　　山歌亦称“山野之曲”，属于原生态民歌。甘谷山歌主要流行在南北山区，农民劳作或休息时，于田间地头、旷野山坡引吭高歌，抒发对大自然的热爱，对生活的赞美。甘谷山歌内容丰富，语言粗犷、纯朴、生动，大多表现民间的自然情感和生活感受。甘谷山歌表现形式自由，句式一般为七字句，多为即兴创作，一曲多词，有慢、快两种。慢调为上下句结构，深情舒缓，婉转优美；快调为四字句，一字一音，不拖腔，行腔起伏。甘谷山歌曲调高亢、凄……[详细]
　　“打夯号子”，属劝力即兴山歌，其起源甚早。《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’（yehu），后亦应之，此举重劝力之歌也。”多见于建筑屋基打夯，也可用于挽车上坡、挽舟上水等情势下。号子节奏分明，音律舒展,层次感强,内容丰富,粗犷激昂，唱调简练，朗朗上口。“打夯号子”形式基本固定。“号子”分为两节：前节为“花调”,是打夯时推选的领唱人唱的调子;后节为“跟腔”，即等领唱人唱完之后，其他人齐唱……[详细]
　　俗称吹响、吹打，原流传于波斯、阿拉伯一带，金元时传入中国。唢呐是盛行中国北方“吹歌”中的主要乐器，在地方音乐类别上以“吹歌”称之。唢呐演奏可上溯到汉代以前，与“鼓吹乐”有直接渊源关系，而“鼓吹乐”又源于北方少数民族，汉初边军用之，以壮声威，后用于朝廷，传于民间。现多用D调七孔唢呐。在甘谷农村，民谣有“丑般丑，三班手，钱儿票子八个斗，不如一班好吹手”。甘谷唢呐一是队伍多，唢呐队少则数村一支，多则每村……[详细]
　　“社火”起源较早，《辞海》解释“社火”：“①旧时在节日扮演的各种杂戏。李斗《扬州画舫录•卷九》：‘立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官0扮社火：春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。’范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》：‘轻薄行歌过，颠狂社舞呈。’自注：‘民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。’②犹言同伙。《水浒传》第五十八回：‘但是来寻山寨头领，必然是社火中人故旧交友……[详细]
　　脸谱是指戏曲中某些角色（多为净角）脸上画的各种图案。脸谱源于面具，其渊源可追溯到六世纪的北齐。据《旧唐书·音乐志》及唐段安节所撰《乐府杂录》载：北齐兰陵王高长恭形貌美丽而勇武，自觉不能使敌人畏惧，故常戴面具出战，勇冠三军。古代制作面具，先以纸糊其胎，而后以水墨丹青彩绘。宋元古剧，上场演员头戴面具，手舞足蹈，而念白与歌唱由后台演员任之。至清末，凡神鬼诸戏，仍保持戴面具只舞不唱的陈规。随着戏曲发展，要……[详细]
　　青苗会，顾名思义，就是在庄稼破土发芽成长之始举行的一系列祈求青苗生长旺盛、风调雨顺，金秋时节有个好收成的宗教祭祀活动。青苗会民间祭祀主要流行于严家、林畔、后家、山庄、潘家寨、赵家、买家、拔那、锁龙、古素十个自然村。习惯上人们称前六个村为上三会，后四个村为下两会。五大会的总庙在锁龙乡赵家庄，人称月楼滩庙，庙里供奉着两位善神：九天圣母京华娘娘、九天圣母京皇娘娘。岷县青苗会民间祭祀活动由坐床、取水、坐庙……[详细]
　　康县境内林密、竹茂、水丰，造纸原料丰富，自古以来就有造纸传统，手工造纸已有400多年的历史。据《康县志》记载：1948年、县内共有造纸户6000多户，年造纸达25000多担。康县土纸生产在最鼎盛时期，从业者人均收入达4个银元。如今，康县北部的许多村庄还在传承着这项古老手艺。大堡镇李家山手工造纸于2008年被列为省级非物质文化遗产项目。……[详细]
　　唢呐吹奏在康县中北部一带流传已经有300多年的历史，这一带几乎村村都有演奏唢呐的民间艺人，有的村甚至拥有上百人的唢呐艺人。每到逢年过节、庙会或者红白喜事，群众都会组织宏大的唢呐演奏场面，用来庆祝或者祭祀。豆坪乡（现周家坝镇）百人唢呐队曾经多次代表康县参加省市民间文艺表演，受到人们的广泛欢迎，现为省级非物质文化遗产。……[详细]
　　花儿是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。无论是田间劳动的阿哥、拔草的尕妹，或是千里跋涉的脚户哥，泛舟黄河的筏子客，还是猎手、牧人、工匠，都是花儿的创作者和传唱者。花儿的内容涉及时事政治，伦理道德，劳动生产，家庭生活，历史传说，生活知识，祈祷祝福，尤以爱情生活为最。生活的艰辛掩不住他们的情感，在苦涩、单调的日子中，他们放出粗犷的喉音，大胆、炽热、火辣，甚至有点越轨、……[详细]
　　万人扯绳赛是甘肃省临潭县群众性的一项传统民俗体育活动，实际是一种大型的拨河比赛，在每年正月十四、十五、十六晚上举行。该活动来源于明驻古洮州临洮军中强体之游戏。临潭县万人扯绳赛，以其绳之最重、直径最大、长度最长、人数最多而著名。该习俗体现了劳动人民勇敢的尚武精神和民族气质，有凝聚民心、维系团结的作用。2001年7月，该活动已载入吉尼斯世界纪录。属于甘肃省非物质文化遗产项目之一。甘肃临潭万人扯绳至少六……[详细]
　　筵席曲又名“哈来目”，是阿拉伯语，意闹洞房，回族和东乡族青年在结婚的当天晚上都要闹洞房，贺“哈来目”。贺词即兴由一人领唱，众声随和。有显明的地方特点和民族特点，亦有浓厚的封建传统气息。例：恭喜恭喜大恭喜，一家有喜大家的喜。养下儿子满路红，养下女子一门亲。高山上跑马路不平，平川里跑马雾沉沉。新女婿骑马身挂红，新媳妇后头坐车中。恭喜恭喜大恭喜，大门上安着下马席。油食奶茶摆桌上，快请新亲来歇气。红对子贴……[详细]
　　柔韧而富弹性，宛转自如而不散毛，被书画名家赞为毛笔中之佳品。( 平凉)……[详细]
　　永昌县卍字灯俗主要流传于甘肃省永昌县红山窑乡毛卜喇村，据《永昌县志》记载，明代洪武三年（1370），毛卜喇村人将卍字灯从京城引入甘肃永昌。闹灯活动所用图谱绘在一块土织白布上，上面同时标注方位进出口。闹灯时在村中心选择一块空地，按灯谱栽杆，杆高2米，每排19根，横竖各19排，共361根，间距一般为2米，呈正方形排列。主场正中一根为主杆，高8至10米，上挂大型花灯，其余杆上分挂360个小型花灯，象征农……[详细]