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　　义乌造木船技艺手艺人的廉价，辛苦意味着传承人的缺失，尽管木船是民族文化的传承，但现在的年轻人越来越浮躁，义乌船的制作工艺不被认可，因此，对于它的传承，很有可能会随着时代的发展而消失。随着工业的发展，塑料制品的日益增加，渐渐的，水面上的木船开始被塑料船所取代。因为塑料船的轻巧，，易于批量制作，且在制作时间上大大缩短，虽然质量方面不如人意，容易破损老化，但是价格十分便宜。义乌船正面临着巨大的挑战。不只……[详细]
　　根雕，是以树根（包括树身、树瘤、竹根等）的自生形态及畸变形态为艺术创作对象，通过构思立意、艺术加工及工艺处理，创作出人物、动物、器物等艺术形象作品。所谓“三分人工，七分天成”，是根雕艺术发现自然美而又显示创造性加工的造型艺术，因此，根雕又被称为“根的艺术”或“根艺”。义乌根雕艺术采用自然根材抽象美的形态来表达作品的神似，尤能以因材施艺、巧借天然来呈现大自然的奇与巧，充分利用树根自然生成的形态，把根……[详细]
　　据史料记载：义乌豆腐皮始产于清乾隆年间，据说当时豆腐皮是进贡的美味食品。后来制作豆腐皮的手艺逐渐流传，甚至寻常百姓家也能自制了。产区也由原来的楂林、东塘扩展到大陈、新新、后宅的后付、上金、下金村，以及义乌东南的佛堂、尚阳、朱店等地，豆腐皮成了名副其实的义乌手机维修培训学校。捞豆腐皮制作工艺流程：1.将大豆或黄豆去泥、去沙；2.推成豆板去壳；3.用山涧水浸泡透豆板；4.上磨磨成豆浆；5.把豆浆煮开；6.去渣成豆……[详细]
　　“枫溪走马灯”始于明代。通过不断改进，逐步完善而代代相传。它是由竹编纸糊的道具“马”与“走马”者紧密结合的一种典型的民族民间舞蹈——灯舞。主要道具是“马”，马身是竹编的两只兜，马首是竹扎的，马脖子由竹圈连接，裱上饰纸，栽上尾巴，表演时缚在腰间，俨然如胯下马。表演者由数十位10-12岁少年儿童扮演，男女各半，一式古装，天真活泼，灵活矫健，有趣可掬，可观性强。枫溪走马灯表演形式：表演者腰缚竹马身，手执……[详细]
　　拉线狮子清康熙年间，赤岸镇尚阳村毛姓太公，受提线木偶影响，试制垃线狮子。清雍正年间，拉线狮子的民间艺术表演，发展到尚阳村、毛店村、倍磊村。拉线狮子表演时，多只狮子（三到九只）安装于一个长1.8米，宽1.2米见方的狮子房内。下方配有二根木杠，分别由四位壮汉扛在肩上。狮房上方，装有一根六米长的木制臂杆，向前延伸，顶端挂一彩球。狮子的头、颈、四肢及脊梁等处，都装有“拉线”，每根拉线，都由专人负责拉动；每……[详细]
　　十字莲花廿三里街道莲花班始创于1929年秋，领头人陈云轩，共11人参加。全以青年人为主。步调以马步为主，迈得有劲，功力要好，手脚有限度，以乾隆皇帝游山东和游街莲花二部为唱腔，1942年由陈心田组织的莲花班，参加人员十一人，除2人健在外，其余人员均已故。当时莲花词除乾隆皇帝游山东和游街莲花外，还新增了抗日战歌，大力宣扬抗日精神。1952年，为纪念毛主席《在延安 上的讲话》十周年，由义乌县文化馆组织，……[详细]
　　轿夫吹打班轿夫吹打班是过去专为民间婚嫁服务的器乐团体，在封建社会受人歧视，视为小姓，进不了族谱。故皆由生活在社会下层人士组成，以抬轿吹打作为一种谋生的手段。轿夫班所吹奏的曲牌，统称轿夫调。分大吹和小吹，故又俗称大小吹打。一般由八人以上组成，所用乐器为梨花（两把）、“呱鼓”（黄檀木镂空制成）、夹板、梆、小扁鼓、次钹、撞铃、苟叫锣、号筒、先锋。表演形式与特征：轿夫吹打主要用于婚嫁，故要边走边吹，只吹不……[详细]
　　义乌兵的故事《义乌兵故事》是义乌市志部目前正在编撰《义乌丛书》中的一种。明嘉靖三十八年（1559），抗倭名将戚继光到义乌招兵，首次三千人，以后累计一万二千余人左右，形象面遍及义乌全境各村镇。戚继光带领义乌兵，转战浙江、福建和广东，最后，背上长城戍边，屡立奇功，为保家卫国作出了巨大的贡献和牺牲。义乌市志在近年来，曾七次组织_手机维修培训班专题小组到台州、温州、福建、河北、北京等地调查走访，在搜集文史资料的同时，也注……[详细]
　　义乌徽戏徽戏源于安徽，大约在清代雍正、乾隆年间，从两个流向进入金华、义乌。一是安徽的徽州经新安江流入兰溪、建德、金华一带。另一是皖南婺源，从陆路进入常山、开化，经常山港水路到衢州、金华。清乾隆年间，四大徽班进京，而受京班倒流影响，徽戏逐渐改变了自己原有面貌直到失传，流传到金华一带的徽戏却未受影响，保持了原貌。1969年安徽省徽剧团为完成赴京参加建国十周年庆祝演出，特来金华邀请徽班老艺人施秀英、徐锡……[详细]
　　傅大士的传说傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。前后三次进京结交梁武帝，为梁武帝讲《金刚经》，开创集“释、儒、道”三教合一的中国维摩禅宗佛教。在京弘法所度道俗不可胜计，使他成为当时佛教中的领袖。武……[详细]
　　颜乌的传说西汉经学家、文学家刘向(约前77—前6)在他所著的《说苑》一书中载：“颜乌，乌伤人。亲亡，负土为大冢，群鸦数千，衔土相助焉。乌既死，群鸦又衔土葬之。”这是历史上关于颜乌的最早记载。颜乌以其感天动地的孝德备受历代推崇，有关他的故事在义乌广为流传。乌伤源于颜乌。关于颜乌和县名乌伤的传说有：——“秦颜孝子氏，事亲孝，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤。后旌其邑曰乌伤，曰乌孝，曰义乌，皆以孝子故……[详细]
　　义乌十八腔义乌方言在我国七大方言区中属吴语区，是浙江南部吴语婺州片中的一个小分支。由于义乌位于浙江中部，交通方便，与外地交往频繁。因此义乌话受邻近方言的影响较大，内部差异也较明显。故常有“义乌十八腔，隔溪不一样”的说法，说明义乌话的复杂性。义乌方言既丰富又复杂，主要以平舌音为主，义乌北部以第二声为主，义乌南部主要以第四声为主。改革开放以来，随着社会的发展，外来人员的流动，普通话的推广，义乌方言使用……[详细]
　　义乌农民画义乌农民画植根于悠久的民族民间艺术传统的沃土，倾注着劳动人民的情感，具有独特的艺术思维，浓厚的生活气息，瑰丽明艳的色彩，纯真质朴的风土人情，构思奇特，造型稚拙。义乌农民画俗而不庸，俗中有雅，是民间绘画艺术中的一朵奇葩。农民画家在作画时，运用传统的方法，创作出具有民间生产、生活气息、与时俱进的美术作品，曾远渡重洋到美国、德国、澳大利亚、俄罗斯等国家展出。1988年，义乌被国家文化部评为“中……[详细]
　　鸡毛换糖是指在那个物资匮缺的年代，小商小贩走南闯北走街串巷，以红糖、草纸等低廉物品，换取居民家中的鸡毛等废品以获取微利。最早的鸡毛换糖，形成于我国的浙江省义乌地区，得名于其所卖的糖饼，卖糖人肩挑糖担，交易时用锤子敲打糖刀，把饼糖切成一小块一小块地卖，因此称为“敲糖担”，这一群体也称为“敲糖帮”。义乌鸡毛换糖历史渊源可追溯到宋代，到了明代，人多地少的义乌，货郎担迅速发展，明中后期，随着戚家军“义乌兵……[详细]
　　游览亭陈氏孝文化义乌古称“乌伤”，建县于公元前222年，属会稽郡，距今已有2200多年的历史，这里孝文化历史悠久、氛围浓厚，其地名来源就与孝文化息息相关。旧《义乌县志》记载：“秦颜孝子氏，事亲孝，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤，后旌其邑曰乌伤，曰乌孝，曰义乌，皆以孝子故。”以游览亭南陈后主陈叔宝后裔为代表的义乌陈氏，以孝立家、治家，弘扬、传承义乌陈氏孝文化，先后涌现出了陈侃、陈侯周、陈承元、陈……[详细]