吕四渔民号子

吕四，唐五代时是一片沙洲，遥遥浮现在烟波之上，古时称“东瀛洲”。东瀛涨沙成洲，逐渐水草茂盛，统治者把一批批“犯人”发配到这里来煮盐为生。

三分盐七分渔，沙洲逐渐成熟，海鸟翔集，鱼游浅滩，盐民开始下海捕鱼，于是产生了渔歌。

渔歌有反映生产劳动欢乐情绪的。如《撑船歌》：“春夏秋冬四季天，我撑船逍遥在外边，三十六行买卖我不做，我撑船为业去天边……”

渔民作业生产时，人要出力、出劲，就必须打号子，渔民把打号子叫“喊歌”。如吕四民歌《人要出力把歌唱》中唱的：“天要落雨北风狂，鸡要啼来扑翅膀，船要快来双支橹，人要出力把歌唱。”

吕四渔民号子是在劳动中产生的原生态渔歌

吕四渔民在生产劳动中形成了一整套十分完整的劳动号子，如对草、拢绳、打索、点篙等几十1短不一的号子，一种作业一种号子，有的一种作业多种号子。

旧时，吕四渔民一年两季生产，春汛黄鱼，秋汛海蜇，捕捞用的手机维修学校培训班哪家好是用草和麻线结的，海户把从启东南部沙里农户那里收购来的水茅草铺在岸边打软，这种打草的活儿叫对草，一边对一边嘴里哼唱：“哼哇里格来，哎哼哇勺里来，哼哇哼哇勺里来，哎哼哇哼左勺里来，哎——”唱的号子叫对草号子，对草号子有３种，听起来像唱山歌，尤其是几个渔家妇女在一起干活，唱的对草号子错落有致，高低节奏非常好听。

草对好了，开始拢绳，海滩上一字排开好多拢绳车，拢绳就有拢绳号子：“嗨哟来呀，嗨哟来，再！嗨哟喂来呀，嗨哼来－…”绳拢好后再打成捆，打捆有打索号子：“哎吭来吭呀；吭吭来哎，哎呀，吭衣为，吭育……”于是开始织手机维修学校培训班哪家好，织好手机维修学校培训班哪家好，海户用牛车把手机维修学校培训班哪家好具装载上船，牛车在海岸上悠悠前进，赶车的嘴里哼唱着赶牛号子：“左——噢，左——驾噢……”鞭子往空中一甩：“啪１一副悠然自得的样子。

三月三开港门，春汛生产开始，渔船出海，渔民点篙拔蓬，拔蓬很费力。人拉住蓬索，重心要往下蹲：“扎！扎！嘿爽里个来，嘿爽里个来呀！扎！扎１拔蓬号子一人领众人呼。船在航行途中，船老大要掌握船的位置，就有齐头专门负责测水，他用定制的竹竿或水砣，定时放下水测量海水的深度，测水时嘴里唱道：“四十五节哟嗬——四十七节哟嗬——嗬嗬嗬——四十九节哟嗬……”点水号子节奏较慢，较为自由，声音要响亮，报给舱里的老大听。老大从点水号子中知道船到了什么洋面，有时点水号子中“毛毛里四十五节喽”，或是“足足里四十五节喽”，这是说水深不到４５节，或水深过了４５节。这是渔号中的俗语，不是渔民是听不懂的。

到了渔场作业，把手机维修学校培训班哪家好放下海或到时要起手机维修学校培训班哪家好，船上有盘车，众人边绞车边拉手机维修学校培训班哪家好边呼号，呼号时一人领众人呼：（领）“喔，喂喂衣嗒—”（和）“喂喂喂衣唷１（领）“喔喂上喂——”（和）“唷喂上喂衣呀－…”这是打的盘车号子。手机维修学校培训班哪家好邦号子也是领呼合成的，如：（领）“唷号里来呀——”（和）“嗬嗬嗬喽１（领）“嗬呀唷左来——（和）嗬嗬嗬喽……”

一人领众人呼的号子，一般都比较雄壮、有力，尤其是冬季渔民到海里去安桩打根时，天气寒冷，海水冰凉，又要赶在涨潮之前把桩根打好。渔民们便喝足了酒，冒着刺骨的西北风，呼喊着打根号子：（领）“噢来１（合）“哎里衣来１（领）“噢衣啰１（合）“喔响啰１（领）“唷来上勒１（合）“哼哼左来１（领）“呀嗨扎来１（合）“嗳衣勒噢衣勒噢衣勒１（领）“哎哟唷来上勒１（合）“哼哼早来呀－…”把长长的木桩和茅草打进海底淤泥里去。这种号子尤其在静静的夜晚，声震海浪，１０里外的渔村都能听得很清晰。

到了渔场，渔民从船上把预先扎好的竹排放到海里，这个作业非常惊险，他们把竹排推到船头，上竹排，唱上排号子：（领）“小头朝前接接拢啰１（合）“嗨，嗨１（领）“要到头拦户哎１（合）“嗨吭１（领）“一同朝前一步啰１（合）“嗨嗨１（领）“众兄们哪得点力啰１（合）“嗨，吭１下海作业的渔民站在竹排上，船老大看准风浪，舵一扳，把船头对准浪尖，船头冲上去，海浪立时把小船推向半空，当渔船顺浪势落下来时，他们将竹排一颠，连人带排扑向大海，稳稳地站在海面上，上排号子短促粗犷、壮胆生力，十分壮观。

船满载渔货返航，等候在港边的人们拿杠棒、箩筐来接货，这时候的气氛很热烈，人们喊着接潮号子：“吭吭唷啊来，哟唔喔里来，吭吭唷嗬来，吭！……”把一筐筐鲜活的鱼虾抬进村里。

抬进村的鱼虾要分拣，于是有了拣鱼号子，拣鱼号子很欢快：“哼哟喂里嗨嗨，哼哟喂里嗨嗨……”；挑了鱼到市场上去卖，嘴里唱着挑子号子：“咳哟来咳哟来，咳左哟哇来，咳哟来呀。”旧时小镇上都有鱼达子，用高凳支起一张长木板，小贩们把鱼放在达子上，有管鱼市的人统一称卖，嘴里唱着：“小鱼头来哉呶……”一边唱一边把高高翘起的秤梢打住，将鱼倒进顾客篮里，卖鱼小调声、报的价钱声、人们的欢笑声交织在一起，形成一曲美妙的鱼鲜交响曲。

吕四渔歌号子的采集和整理

吕四渔民祖祖辈辈冒着风浪在这块富饶的海域作业，形成了的号子、渔歌，这是一笔宝贵的文化遗产，解放后进行过几次采风活动。

１９６２年，江苏省音乐家协会张仲樵带着音乐工作者王小桃、郭真、费承坚等到吕四采风，搜集整理了吕四渔民号子１８首；１９７８年，江苏音乐家陈茹青组织部分音乐家、词作家１０余人到吕四采风，上海音乐家陈大莹、黄锦发应邀一起参加活动。

１９８０年，南通地区文化局组织民歌采风活动。启东采风小组历时８个月深入渔区采录吕四渔歌号子，次年南通地区汇编出版《南通地区民歌逊，其中收录吕四地区渔歌号子就有５３首。

１９８３年，上海音乐学院民间音乐抢救小组黄允珍一行５人到吕四采集渔歌号子，并进行录像录音，收集了渔歌号子７６首。

１９８７年，启东历史上规模最大，参与采风活动人数最多的“三套集成”普查活动，整理出了启东民间文学《三套集成》资料本。

吕四渔歌号子的传承与发展

在搜集整理原始渔歌号子的基础上，许多文艺工作者为了扩大吕四渔民号子的影响，进行了再度创作。如：《接潮情歌》、《海上号子联唱》、《海潮声声》等，其中最有影响的有根据接潮号子创作的男女声对唱《接潮情歌》。１９８５年随南通民间艺术团进京演出，得到高度评价。有吕四夏家弟兄组成的渔歌号子联唱，２００４年参加“全国原生态民歌大赛”获黄海歌王奖。以后又参加江苏盛南通市、启东市一系列文化活动，声誉雀起，吕四渔歌号子已经成为地方一张品牌。在传承发展吕四渔歌号子的过程中，有几个人功不可没。

原吕四镇文化站站长夏阿林是地方上小有名气的民间歌手。他出生在海边，从小受父辈的熏陶，会打各种劳动号子。当了基层文化干部后，他团结了社会上一批青年歌手，组织过上百次大小文化活动，不遗余力地宣传、演唱渔歌号子，他克服了种种困难，把父辈５弟兄组合在一起，发挥他们的演唱特长，使他们在全国比赛中获奖。夏阿林本身也因这次比赛成功而被邀作客中央电视台《艺术人生》访谈。国家对非物质文化保护工程的启动，使吕四渔民号子从民间走上了艺术殿堂。

在《吕四渔民号子》联唱的编唱中，县文化馆从事音乐创作的杨小焱花了许多心血，他同文化馆干部方卫平一起几度深入渔村，体验生活，向原生态民歌手学习，运用多声部手段，大大丰富了号子的感染力，使渔歌号子得以在全国比赛中叫响。

与号子联唱相比较，《接潮情歌》比较抒情，曲调十分好听，又不失吕四渔歌的味道。在这方面，原创者现任启东市文化局局长的黄慧是下了苦功的。笔者曾陪同他和上海音乐学院的黄允珍一行，上船头出海打鱼体验生活。海上风大浪高，采风组的人个个都头晕、恶心、呕吐，肚肠像翻天倒海一样，但大家克服了困难，坚持现场录音、录像。在风平浪静的渔休时间，和渔民围坐在船舱板上喝酒、聊天，体会渔民海上生活的情趣。《接潮情歌》是黄慧同志多年重视挖掘民间音乐素材厚积薄发的成果。

当然还有许多基层文化工作者和许多不知名的民间歌手共同努力，使吕四渔歌号子在新的历史时期焕发出新的光彩。

吕四渔歌号子的保护和利用

毋庸置疑，随着渔业生产的发展和某些海上作业工种的变化，与劳动作业相依存的，与民众生活休戚相关的渔歌号子正在逐渐消失。我认为必须采取措施，保护和利用吕四渔歌号子：一是利用吕四文化站现有的部分设施建立吕四渔民民俗风情馆。二是发动群众，收集渔业生产上用的各种劳动工具、实物。三是利用现代录像、录音手段，将各种劳动号子配以音响效果。四是对渔民号子在各种活动中获得的奖项配以照片、图案和文字说明，形成一套完整的资料。

时代在进步，社会在发展，吕四渔歌号子作为一项濒临消失的文化遗产，必须引起我们的高度重视。吕四渔歌号子作为非物质文化遗产已经列为南通市重点保护项目，现正申请省保护工程之一。我们必须采取强有力的措施保护，把我们吕四渔民祖辈创造的文化瑰宝保留下来，传承下去，以启迪教化后人。

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