苗族百鸟衣艺术

百鸟衣是苗族的“鼓藏服”，是作为宗教仪式中的特殊形式传承下来的古老的苗族服装。主要流传于黔东南苗族侗族自治州丹寨县雅灰乡送陇、雅灰、羊高、杀高、上丛、排路以及周边地区雷山县的达地、榕江县的新华，三都县都江等乡镇的20多个自然村寨。丹寨县南与三都水族自治县交界，东与雷山县相邻。属珠江水系都柳江上游源头，雷公山南坡，地区山高坡大，河流深切，海拔在465-1532米之间，这里气侯温和，冬无严寒，夏无酷暑，林木丰茂，花鸟繁多。

百鸟衣艺术与苗族古代鸟图腾有关，居住在丹寨县境内的苗族支系自称“嘎闹”，即鸟的部族之意，他们是上古蚩尤集团中以鸟为图腾的“羽族”之一的后裔。“百鸟衣”渊源可以追溯到苗族远古时期，苗族神话《十二个蛋》中讲述了枫树生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生十二个蛋，十二个蛋由脊宇鸟孵化成自然万物和人类的故事，所以苗族把鸟作为始祖来崇拜。在苗族历史传说中，雷公发大水淹没大地，姜央的一对儿女相两和相芒躲在葫芦中得以幸免，大水消退后，葫芦搁浅在高山绝壁之上，是岩鹰把兄妹俩背到平地上，后来兄妹婚配，人类再次得以繁衍。苗族祭祖活动“鼓藏节”主祭服为百鸟衣，“旗幡”用长幅蜡染布和织锦做成，上面满是鸟纹，还有沾满白色鸟羽毛的祭祀树。

唐贞观三年，“东谢苗”谢元琛身着“百鸟衣”入朝参见唐太宗，所带的使团满身“卉服鸟章”，惊动长安，唐太宗命画师阎立德等临摹，名为“王会图”。

百鸟衣古装有男装和女装之分，均为无领衣，苗语称“欧花闹”（女装）、“欧花勇”（男装）。整件衣服用丝线绣着五颜六色各种造型鸟图案组成，女装为前后几幅条带的“鸟龙”组成。男装为牛龙或蛇龙等图案组成，衣脚排列一束束鸟的羽毛。百鸟衣主要是表现在衣饰上的鸟纹、鸟形。大块的平绣或丝片贴花而成的鸟纹，古朴传神，有站立的，有飞翔的，边缘以粗犷的锯齿纹配成的脊羽、尾羽，粗壮的头、足，圆滑的身躯配以细小的翅膀……，利用多种- 方法来展现一只鸟或一组鸟的造型，这些鸟纹极其抽象化，极具装饰效果。表现了苗族人民透过一系列图式和色彩来表达他们的审美情感，基于苗族世界万命同源、平等的观念，构筑苗族社会形态、文化与生存背景的和谐之美。

百鸟衣为苗族长衫绣衣，由背、肩、袖口、前胸、后背、前后摆片和衣脚着羽毛束等十几个部分构成。整件衣服集平绣、堆绣、打结绣、破线绣、钉线绣、辫绣、马尾绣等手工绣技艺为一体，做工需三到五年，配以红、黄、蓝、黑、白等各种丝线绣出五彩斑斓的图案，每一幅图案都体现一只或几只写意鸟图案，底布以土布为基调，每一版块均以茧片作白底，各种鸟形千姿百态，有抽象的几何图案，也有夸张的写意造型。龙的图案变化多端，如鸟龙、“牛龙”、鱼龙”等。图案色彩搭配和谐，对比鲜明，主题突出，整个穿戴活象一只美丽的“神鸟”，故苗语称“欧花勇”，汉译为“百鸟衣”。

百鸟衣为苗族长衫绣衣，穿这种款式的男子，头用青布包缠，外层用镶有两排银饰于布帕外，系结于脑后，并垂飘带于背后直过臀部以下。上衣为无领对襟宽松式，两袖宽大平直，与衣身成90度角，下摆与飘带裙缝合，仅以边缘线带束之。直襟无纽扣，除两袖口用土蓝布贴饰外，通体绣花，亦有通体织锦的。绣花者为精品，花纹结构为衣背正中有一菱形图框，四角为凤头龙身图或异形龙图，两袖则多为圈龙图，亦有各种飞鸟框内中央或为一太阳纹或一圆形圈龙纹，四角为枫叶纹或蝴蝶纹，框外或异形动物图案。

百鸟衣的传承谱系主要代表性传承人有：曾祖母：石尔姆，雅灰村人——祖母：皮阿帕，送陇村人——母亲：杨九乃，三都边地人——石尔曼，送陇村人——女儿：皮顺琴，送陇村人，1986年生，小学就读；外祖母：李阿园，送陇村人——祖母：石尔鸟，雅灰村人——皮尔姆（本人），送陇村人。

苗族百鸟衣图式表现出无拘无束，无等级的观念。其形态、色彩与生存背景的和谐，表现对生命的自由和谐达观的情感；百鸟衣通过色彩、物像的典型特征的组合去表达物象的空间概念，表现出深邃广袤的空间感；百鸟衣大量的云气纹、水波纹、漩涡纹的运用，无不表现出阴柔流动的美感。在造型中，抽象和变形方法的广泛运用，表现出抽象的装饰美感。同时，百鸟衣构图色彩华丽、温暖、欢乐，造型古朴和谐，立体感强，具有很高的美学价值、艺术价值。它承载着深厚的苗族历史和古代鸟文化的文化积淀，具有历史价值。

百鸟衣由于制作工艺复杂，传承者各方面素质要求较高，而且十分费工，目前能掌握制作技术的人很少。随着现代化的冲击，青年人的入学、外出务工、给百鸟衣制作带来后继无人的局面。同时，随着旅游业的开发，大批有价值的传统服饰被游客或收藏者买走，所剩无几。现代制作的百鸟衣已逐步淡化了传统图案，用料做工也由手工剌绣到机织，百鸟衣的原貌已不断在改变，原有的风格和技艺受到影响。

信息来源：省非遗中心

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