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张北大鼓
　　在中国曲艺史中，有西河大鼓、梅花大鼓、京东大鼓、乐亭大鼓、河南坠子等。作为不见经传的张北大鼓，在河北省西部北、内蒙古高原南陲的张北县却很盛行。张北大鼓虽然刚诞生30余年，但其对丰富和完善中国曲艺史，有增加种类意义。在表演形式上，演唱者左手执“四块瓦”，右手执鼓槌，面前摆一扁书鼓，主弦有四胡、杨琴、三弦。在曲调上，由二人台牌子曲《巫山顶》、改变作曲头（前奏曲），并按照二人台板式增加了慢板《戳古董》、《犯调转山头》、二流板《小拜年》、《栽柳树》、流水板《减字小拜年》、《割红缎》、垛板《放风筝》等10……[详细]
八音锣鼓柜
　　八音锣鼓柜属器乐,是八音锣鼓的一种。八音锣鼓有演奏吹打乐、唱八音、锣鼓柜演奏三种形式，明末清初由西秦戏清唱班演化而来，广泛流传于广东省粤语地区，遍布佛山全市。锣鼓柜有两种含义：一是以大小唢呐模仿生旦唱腔，演奏成套戏曲，兼奏戏曲牌子；二是必有一个装饰华丽，用来放置打击乐器的木柜，便于巡游表演。据有关文字记载，其历史在160年以上。清代咸丰年间，清政府镇压洪兵起义，禁演粤剧，群众以锣鼓柜演奏代替演剧，更是盛极一时，其盛况一直延续到抗日战争爆发前夕。佛山市顺德区的锣鼓柜，兼有八音锣鼓三种功能，以杏坛镇……[详细]
宜川胸鼓
　　 胸鼓也称“花鼓”，源于山西晋南一带，宋代后传于宜川，在表演的过程中并得到进一步的创新与发展，目前在宜川一带广为流传，鼓手遍及全县，队伍十分庞大，在全国名气还不小。胸鼓它即能在舞台表演，又能在街头或广场上表演，人数可多可少，多则上百名，少则三两人，男女均可，表演时，男女各穿不同颜色的短袖紧衫，头扎英雄巾，佩戴五彩蝶，身背武士樱，腰系彩色绸，手腕紧袖口，下腿扎裹缠，脚穿登云鞋，男胸挎五个椭圆形小鼓，左手握硬木鼓槌，右手握牛皮软鼓槌，生气勃勃，英勇威武；女的手持霸王鞭或彩扇、小钹、小锣载歌载舞，轻松……[详细]
　　苏北大鼓是苏北地区主要的一种曲艺形式，它是由一名艺人击鼓、打镰同时又演唱。苏北大鼓历史悠久，属南宋邱祖所创龙门派，宗谱已排三十个辈份。如从南宋算起，迄今已有八百多年历史。苏北大鼓用的是赣榆和东海北部方言。独自一人登场，有说、有唱、说唱相间，唱的多，说得少；坐得多，站得少。演唱者身前支一面鼓，右手持棒或称鼓条，左手握简板或云板，也有的持两块月牙形的钢板（俗称钢镰），敲击简单节奏借以酝酿情绪，烘托气氛。它有“似说非说，似唱非唱”的艺术风格，拥有众多的传统书目和现代书目，深受苏北地区广大群众的喜爱。新……[详细]
　　闹年锣鼓打击乐是清康熙年间，“湖广填四川”时期传入金龙镇骑龙社区17组。据当地老人回忆，闹年锣鼓历经几代无证可考，只知道是从骑龙社区1组肖子和手里拜师学艺来的。闹年锣鼓的演员由5人组成（一人打大锣、两人打马锣、一人打二鼓、一人打镲）。其乐谱从最初的104个减少到现在的16个；其音乐独具川西地方特色，乐曲优美动人；其内容多为惩恶扬善，陶冶情趣，催人奋进。由于三年自然灾害、“十年浩劫”，闹年锣鼓走入低谷，一度散落于民间。1953年5月，金龙镇闹年锣鼓参加北京怀仁堂汇演，参演人员受到了毛泽东、周恩来等……[详细]
　　据《岫岩县志》记载，东北大鼓在清末传入岫岩。清道光年间就有东北大鼓艺人在岫岩活动。当时最出名的大鼓艺人是杨福祥，书目多以传统小段为主。“山前美鹿山后狼，狼鹿结拜在山冈，狼要有难鹿来救，鹿要有难狼躲藏”几句简单的小帽，伴随着三弦的弦音，哼着岫岩东北大鼓独有的唱腔，岫岩东北大鼓最鼎盛的时候艺人有300多人，现如今的岫岩东北大鼓已经濒临灭绝，在2007年中国曲艺家协会，副主席、刘兰芳在岫岩收东北大鼓艺人于晓霞为徒，并为岫岩成立东北大鼓协会剪彩。很多已经放弃这门民间艺术的艺人们看到了希望，纷纷加入协会重……[详细]
　　王庄转身鼓由四人转着圈打，配器有梆子、呆锣、小钹等，古时用于祭祀和社火活动，后来经加工，既可在广场表演，也可在舞台表演，成为重大节日和各种庆典必不可少的表演节目。翼城当地有“弃里大锣鼓、官庄跷、王庄转身鼓扭折腰”的说法。据老艺人回忆，转身鼓300年前已在王庄村流传开来，是王氏先人在陕甘宁做生意时带回来的，后来经过不断改善、加工，现已成为王庄村参加社会表演的主要节目，曾多次在庙会中表演，均受好评。王庄转身鼓表演时，场上放四面大鼓，由四人转着打，配器有两个梆子，两个呆锣，四个小钹。其鼓点有六七种，不……[详细]
　　独脚花鼓是花鼓中的一种曲艺形式，据《绵阳市文化志》记载，约形成于明末清初，何时传入本地无考。民国时期绵阳境内仅有本地及外地游散艺人在各县茶房、酒肆、旅店、市场、街头等处演唱花鼓、金钱板、四川清音等曲艺形式。解放后，配合清匪反霸、土地改革、抗美援朝等政治运动，自编自演大量新曲目，以花鼓、清音、金钱板等形式宣传党的方针政策。上世纪60年代后这种表演形式已逐渐减少，文革后根本没看见表演独脚花鼓。系花鼓类，一种说唱形式，据《绵阳市文化志》记载，约形成于明末清初，何时传入本地无考。民国时期绵阳境内仅有本地……[详细]
　　我地民间花花锣鼓据先辈口头传说出现于明清时代，清末极为流行，民国时期家喻户晓。建国初期，农村也还依旧盛行，多以姓氏或农村院落情趣者各自自然成组，自玩成趣，代代相传，逐渐形成很有韵味的中国乡间打击乐曲系。在一个县市区内体系大同小异，但内中由于属器及击打方式不同，各地也有不同风韵，有的激烈、有的舒缓、有的好像在诉说人类人生的心情。总之它突出了乡村的文化生活，它与川剧锣鼓齐名，乐器有锣、钹、鼓、高低音不同的马锣二至三个；花花锣鼓曲谱分头子、尾子、夹花，它比龙灯锣、狮子锣内容丰富得多，很具有欣赏性和参与……[详细]
　　五圆鼓又称“打五圆”、“五子登科”，表演者要同时敲击一面大鼓四面小鼓(也有两面小鼓称为“打三圆”)，伴有唢呐、大锣、小钗等乐器，打五圆共分引子、双凤朝阳(双锁呐)、打五圆、结尾四个部分，鼓手主要特技有缠项、单扫边、双扫边、对角线击、抛槌、转背击等，其槌法轻重有致，张驰得当，在音乐的节奏中，呈现出起伏、跌宕、顿挫的效果，给人以美的享受。……[详细]
　　围鼓，又名“围鼓座唱”，民间同时俗称“玩友会”或“同乐会”，即好玩的朋友在一起演唱、一同快乐之意。由川剧演绎发展而成，其打击乐和唱腔皆与川剧同，惟不同的是把舞台表演转变为座唱形式。围鼓座唱在正安的凤仪、安场、庙塘、新州、杨兴等乡镇境内历代广泛流布，始于什么年代?无确凿文献记载，通过民间走访调查考证和传承老艺人口述的传承谱系推算，流传至少已有三百余年历史。围鼓的传承与发展，在正安民间曾是一度兴盛和繁荣，流传区域内当数安场为最。安场是古时黔北地区著名的三大商贸古镇之一，紧附正安州城，系通往四川、重庆……[详细]
　　金江鼓乐，是在1、婚丧嫁娶等场所演奏的民间音乐，是劳动人民在生产生活中领悟和感受出来的一种对人生、社会、自然的独特理解而形成的艺术形式。作为一种古老文化的延续，对原生态民间音乐和了解民族发展史，提升民族品位，增进友谊等方面都有积极作用。【产生年代】会东大崇（沿江）地区解放前属于云南境内，而金江鼓乐的源头应追溯到汉族音乐传入云南之时，从史料记载来看，金江鼓乐大体上为明清时代传入四川，在会东民间流传已有数百多年的历史。从有没有手机维修培训学校位置看会东沿江一带是必经之路。《华坪县文史资料?第二辑》说：洞经音乐於明永乐……[详细]
　　“龙潭古乐”的产生地——盐亭县龙潭民俗文化旅游景区，位于盐亭、梓潼两县接壤的茶亭乡龙前村。北连五指出剑门，西经弥江入盐城。距盐亭县城、梓潼县城各50公里，有没有手机维修培训学校位置：东经105°21ˊ43.8°，北纬31°27ˊ31.4°。地处盆地北深丘向高山过渡地带，由奇峰、峻岭、峡谷、峦沟构成山区型地貌，属亚热带温湿季风气候区，年降雨量800毫米左右，无霜期长达290多天，年平均气温17℃，光照充足，四季分明，常年多夜雨昼晴，呈现一派雨后风清气爽的景象。龙潭民俗文化景区的群山峡谷之中，天然生长着数百种名贵中草……[详细]
　　双辽太平鼓,也叫吉林单鼓(有大小两种),是一种有柄的单面鼓。形似团扇，用扁状铁条为圈，蒙以驴（或羊）皮，柄下端铁圈上着麻花条状小铁环数枚，握手约半尺，缠有皮条。有的在鼓面上画有花草，人物等彩绘，还有的在鼓框衬以绒球或花穗。表演时左手持鼓，右手握一鼓鞭（竹制，下缀红绒穗），边舞边击，鼓和小铁环发出有节奏的响声。表演时结合舞蹈说唱（即边舞边唱），所以说它是一种歌舞兼有说唱的东北民间艺术。双辽太平鼓历史悠久，流传清晰，产生于唐代以前，盛于清代。吉林双辽属古夫馀国旧地，《后汉书》中记载夫馀国曾有“迎鼓”……[详细]
　　象山花锣鼓系四川省非物质文化遗产。象山花锣鼓是四川古代特色的音乐，创始于清朝，由当年象山民间鼓乐手组成‘公堂’（即乐队）开始在民间流传。花锣鼓的乐器由大锣、大鼓、大钵和四个马锣组成，演出灵活，节奏跳跃，后来花锣鼓靠家传或同族组队流传下来。2004年5月，大英县境内发现一本清代象山花锣鼓乐谱，这是四川迄今为止发现的最早，且保存完整的锣鼓乐谱，全书共记录了《一顺风》、《节节高》、《挂帅》、《吊猴子》等90多首失传多年的四川古乐曲牌，象山锣鼓引起外界关注。……[详细]