要脱离六道生死的无始循环，我们要把苦从它的根源切断。苦及轮回的来源是烦恼及业，二者之间以烦恼为最根本的原因。在诸种烦恼中，以贪、瞋、痴为主。这三者之中，又以痴为根源。在各种愚痴无明状态中，我执为轮回及苦的最关键的主因。故此，只要能断除我执，便能切断烦恼、业力、生死及轮回的无止运作，从根本上斩断这种可怕而无奈的流程。哪到底如何能斩断我执呢？首先我们必须入于佛陀所开示的教法。这不是因为佛陀像某个极权的暴君一般，强制性地要我们臣服于祂的命令之下的意思。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我们一般在轮回中转来转去。这位凡夫，依着某种方法修持，最终脱出了苦的循环及六道轮回，同时还为其它欲脱苦的众生，教授了脱苦的方法。佛陀并不强逼我们要依循祂的教法。祂只是在说：「我也是过来人。我也曾经历你现在身受的苦。后来我脱了苦。我脱苦的方法是这样的…如果你也想脱苦，只需依着同一条路走便行了！」佛陀的教法有许多许多，所以我们在佛学术语中把这些法门形容为「八万四千」之多。在八万四千法门中，脱出六道轮回的方法可被归纳为三学，即戒学、定学及慧学。
在清净地依止以佛所开示的法为首的三宝后，我们便要好好地持戒。戒是佛法及一切善德的「地基」。戒亦指身、语及意的规范。对受了具足戒的僧尼来说，他们必须奉持二百多条乃至三百多条戒律；受过密法传承的人，要奉持密部的戒；大乘佛子，又要奉持菩萨戒等。对一般人来说，要修戒学，至少要以出离心为动机而奉行十善业，戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见，以这些准则来规范自己身体、语言及思想上的运作。有关十善业，大家可以参考别的佛学书籍，衲在此就不详述了。在奉行十善及奉持任何其它戒律时，最重要的是我们必须以欲出离六道循环为动机，这才能算是积集脱苦的因。否则的话，奉持十善只能成为生于三善道之善因，不足以令我们脱出六道，反而只令我们再次投生于六道之中。
在修持定学方面，如果我们不以欲脱六道苦海的心为修持的动机，修禅定只会成为令我们再次受生于六道中的天道之因，不足以令我们脱出生死轮回。修习禅定是为了让我们能专注于修持慧学而体悟空性，但禅定的成功建基于戒学的基础上。在今天这个场合，衲没有足够时间教授禅定修习法，但大家可以在菩提道次第教法中学习这些方法（注：读者可参考《掌中解脱论》、《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论释》等佛学著作）。
在戒学及定学基础上，我们便可致力于参想空性，最终证悟无我境界而断除对自我的执着，从而脱出烦恼、业力及轮回的循环。
图中偈文的后四句的意思，是说透过戒、定、慧三学，便能像一头巨象一般，一脚便把烦恼、业及苦的「草舍」踩毁，从而把阎摩死主也降伏，脱离六道苦海。
生死之轮图的法义总说佛陀在二千五百多年前，在印度中部的菩提伽耶(Bodhgaya)菩提树下示现成道后，到了鹿野苑(Benares)向最初五比丘说法。这是本师释迦牟尼的第一次说法，在佛教史上称为「初转法轮」。在这一次说法中，佛陀便重复三次教授了四圣谛教义。由此可见，四圣谛是佛法中极为重要的一部份。
四圣谛可以依因果而判划为两对关系 - 苦谛与集谛是一对因果关系；灭谛与道谛是另一对因果关系。苦谛教授世间是苦的现象，集谛则说明苦的来源。所以，集谛是苦谛的因，苦谛是集谛的果。与这一对因果相反的，便是灭谛与道谛。灭谛是指诸苦息灭的自由境界，所以它是苦谛的相反情况。道谛是令众生达至灭谛境界的方法，所以它是灭谛的因及集谛的相反，而灭谛则是道谛的果。
生死之轮图的下方，由阎摩死主掌持的整个大轮，包含了苦谛及集谛这对因果关系。图的上方月亮、偈文及佛陀身相，则表义灭谛及道谛。所以，这幅小小的图包含了四圣谛教法在内。要想断除图下方所表义的这一对因果 — 苦及苦因，便要依循图上方所表义的另一对因果 — 灭谛及道谛。所以，弥勒祖师在论中教示：「先诊病，再寻因，要达致健康，便应依赖药物的救治。同样地，众生应先见苦，后寻其因，再依靠道谛来达致灭苦的境界！」
这幅生死之轮图，虽然并不是用来作观想的，但我们应常常禅参其内所表达的教义，参想四谛及十二因缘，勤修三学，以达到脱出生死的境界。
《生死之轮》六道轮回图释义-中卫空调维修技术培训学校(15)
